EXISTE LIVRE ARBÍTRIO?

1 — Supõe-se que o ser humano não seja livre, pois livre se diz daquele que é dono dos seus atos, e ao que parece não somos, pois não logramos fazer o bem que queremos, como disse o Apóstolo, “(…) porque o bem que quero, eu não faço.” (Romanos 7, 19)

2 — No mais, somos livres apenas relativamente, pois nossa vontade age livremente e por iniciativa própria apenas para realizar o mal para o qual não somos empurrados por nenhum fator externo irresistível.¹

3 — Além disso, se os seres angelicais santificados e as almas salvas no paraíso não podem escolher o caminho da delinquência e fazer o mal, também os anjos e as almas condenadas não podem mais fazer o bem, o que provaria novamente a inexistência do livre arbítrio.

4 — Por fim, se Deus não pode fazer o mal; e Cristo não pôde pecar, conclui-se que neles não há livre arbítrio. Ora, a virtude que não há no seres superiores não pode haver nos seres inferiores .

MAS EM CONTRÁRIO, ensinou o Santo Filósofo da Igreja, que:

“(…) A VONTADE É SEMPRE LIVRE, MAS NÃO É SEMPRE BOA. OU É LIVRE DE DEUS, E NESTA LIBERDADE SE CONDENA; OU É LIVRE DO PECADO, E NESTA LIBERDADE SE SALVA.” (AGOSTINHO. Santo. Cap. XV, p. 34. A Graça e a Liberdade)

SOLUÇÃO:

Livre arbítrio é a possibilidade da vontade, aconselhada pelo juízo racional, escolher sem coação entre duas ou mais coisas ou caminhos opostos:

“(…) POIS A RAZÃO PODE DECIDIR ENTRE DOIS TERMOS OPOSTOS, E, PORTANTO, É FORÇOSO QUE O HOMEM TENHA LIVRE ARBÍTRIO PELO FATO MESMO DE SER  RACIONAL.” (AQUINO. Santo Tomás, Suma Teológica. Art. 1° Q 83. Do Livre Arbítrio. Livro I, Ia parte).

São coisas opostas chegar, partir ou permanecer; fazer ou não fazer, aderir ou afastar, buscar ou dispensar, querer ou rejeitar; falar ou calar; reagir ou aceitar; acolher ou desprezar, crer ou não crer; conhecer ou ignorar, dentre outras.

Na vontade livre nasce o amor e a felicidade, pois não se pode amar e ser feliz sem que a vontade de fato queira o objeto que nos faz feliz e nos torna capazes de amar.

Mas numa vontade livre nodoada pela culpa e pela transgressão, aquilo que se escolhe para alcance da felicidade nem sempre é a felicidade perfeita, mas uma “felicidade” que é fruto de amores corroídos pela miséria humana.

Só o conhecimento gerado na reflexão da boa consciência sobre as possibilidades opostas nos abre o leque quanto as alternativas de escolhas boas ou más.

Todavia, esse conhecimento não nos chega, senão, quando livremente desejamos e buscamos, como ensinou Agostinho:

“EVÓDIO ENTÃO LHE PERGUNTA: — EXISTE EM NÓS ALGUM QUERER LIVRE? AGOSTINHO: — QUERES SABER? ENTÃO NÃO ME PERGUNTES NADA DAQUI POR DIANTE. EVÓDIO: — POR QUÊ? AGOSTINHO: — NÃO VOU RESPONDER A PERGUNTAS DE QUEM NÃO QUER (LIVREMENTE) SABER AS RESPOSTAS.” (AGOSTINHO. Santo. Do Livre Arbítrio. Cap. 12 – O Papel da Boa Vontade. p. 26. Parágrafo 25), no que se responde as questões acima.

1 — A despeito de estar submetida a razão, a vontade livre pode muitas vezes se rebelar e agir de forma contrária a essa razão.

A vontade humana possui naturalmente um apetite sensível pela felicidade e bens aprazíveis, e isso poderá fazê-la buscar a felicidade e o prazer naquilo que a razão lhe informa como sendo algo ruim.

Assim, embora não queira o mal, ela deseja o prazer e a felicidade que há no mal, e os buscará voluntariamente, mesmo correndo o risco consciente de suportar como resultado, o mal indesejado.

Logo, “(…) AQUELE QUE QUISER O BEM, MAS NÃO PUDER, RECONHECEÇA QUE AINDA NÃO QUER PLENAMENTE, E ASSIM, REZE PARA TER A VONTADE SUFICIENTE PARA CUMPRIR OS MANDAMENTOS.” (AGOSTINHO. SANTO, cap. XV. p. 35 – A Graça e a Liberdade)

A vontade também pode escolher o mal por ignorância, acreditando estar escolhendo o bem.

Numa ou noutra situação, o bem que se almeja não será alcançado, mas o mal indesejado certamente aparecerá como consequência.

E como disso o Santo Doutor, explicando sobre o texto de Romanos 7, 19:

“(…) NISSO CONSISTE A CORRUPÇÃO DA LIBERDADE QUE ATUA CONTRA A RAZÃO; — (…) ESCOLHENDO O BEM EM SÍ, MAS SEM MEDIDA, ORDEM E REGRA.²

2 — O oposto da vontade livre, nem sempre é a vontade coagida, mas a vontade que não pode agir de modo diverso por não possuir alternativas de escolha.

Ora, o escravo que cumpre querendo as ordens do seu senhor não deixou por isso de ser escravo, já que não lhe é possível realizar coisas diferentes que seu senhor lhe ordena, e mesmo submetido voluntariamente a vontade própria e alheia, ainda será escravo.

Assim, se o ser humano tivesse vontade livre apenas para fazer o mal, essa vontade não seria de fato livre por lhe faltar opção de agir de modo contrário, o que mostra o equívoco na ideia de que mesmo que só possamos fazer o mal por vontade livre, seremos livres:

“DEUS CRIOU O HOMEM E O DEIXOU NA MÃO DO SEU CONSELHO”. (Eclesiástico 15. 11-18)

EU CHAMO O CÉU E A TERRA COMO TESTEMUNHAS QUE NESTE DIA EU COLOQUEI DIANTE DE TI A VIDA E A MORTE, A BENÇÃO E A MALDIÇÃO: ESCOLHE A VIDA, PARA QUE TI E TUA SEMENTE VIVAM.” (Deuteronômio 30. 19)

“ESCOLHI O CAMINHO DA VERDADE; PROPUS-ME SEGUIR OS TEUS JUÍZOS.” (Salmo 119. 30)

No mais, houvesse liberdade apenas para o mal, este seria superior ao bem, pois o que se faz querendo é mais valioso e nos dá maior felicidade do que aquilo que fazemos por indução, instigação, predeterminação ou coação: 

“DEUS REVELOU PELAS SANTAS ESCRITURAS QUE O HOMEM POSSUI O DOM DA LIBERDADE. OS PRECEITOS DIVINOS NÃO O FAVORECERIAM, SE ELE NÃO TIVESSE VONTADE LIVRE PARA CUMPRÍ-LOS, E MERECER A RECOMPENSA.” (AGOSTINHO. Santo. A Liberdade e a Graça. P. 17 Cap. II par.4 e 5) 

3 — Deus pode querer e não querer coisas opostas, e isso mostra que ele tem livre arbítrio.

Ora, ele pode querer que existamos ou não.

Contudo, mesmo nas escolhas opostas, Deus não escolhe o mal, pois se a existência da criação é um bem, sua inexistência não gera no universo Divino nenhum pecado, imperfeição ou falha, pois a existência de Deus já é suficiente e bastante em si para toda perfeição e bem universal.

Cristo, a Divindade encarnada numa humanidade, também pôde escolher coisas opostas como fazer ou não fazer milagres,⁷ sendo que nessas escolhas não havia pecado, pois sua humanidade, unida a Divindade, estava predestinada a não se corromper, não havendo vício em sua razão ou vontade que o induzisse a fazer escolhas próprias daqueles que são imperfeitos, como diz a Escritura:

“PORTANTO O MESMO SENHOR VOS DARÁ UM SINAL: EIS QUE UMA VIRGEM CONCEBERÁ, E DARÁ A LUZ UM FILHO, E CHAMARÁ O SEU NOME EMANUEL. Manteiga e mel ele comerá, QUANDO SOUBER REJEITAR O MAL E ESCOLHER O BEM.” (Isaías 7. 14 e 15)

4 — O ser perfeito é aquele que traz em si todas as coisas necessárias à sua plena felicidade, pois perfeição é completude.

Ao contrário, imperfeito é o ser incompleto que necessita buscar nas coisas exteriores, aquilo que lhe falta e que lhe faz feliz.

Nisso se diz que o ser perfeito é livre sem risco de escolher o mal, pois sua felicidade não depende de mais nada, senão do que há nele:

(…) HAVERÁ IDENTIDADE ENTRE A VONTADE E A ESSÊNCIA QUANDO O BEM ESTIVER TOTALMENTE CONTIDO NA ESSÊNCIA DO SER QUE QUER, A SABER, EM DEUS, QUE EM RAZÃO DE SUA PERFEIÇÃO, NADA QUER FORA DE SI.” (AQUINO. Santo Tomás. Suma Teológica. art. 2. Q 69. Da Vontade dos Anjos)

Os anjos e os salvos no paraíso já foram santificados, encontrando-se em estado de graça e perfeição, e, portanto, estão em comunhão eterna com Deus, usufruindo da perfeição e felicidade plena compartilhada.

Assim, já não dependem de nada. exteriormente, no que se diz que são livres perfeitos, pois não desejam nada mais, a não ser Deus, e assim, movidos por Deus, e em comunhão plena e indissolúvel com Ele, agem livremente numa ou noutra coisa, mas sempre conforme a vontade Divina.

Todavia, as almas e os anjos condenados foram confirmados na imperfeição, e, portanto, tendem a buscar aquilo que nunca encontrarão, porque livremente rejeitaram o amor Divino.

Assim, serão eternamente escravos de uma busca sem fim que empunhará o sofrimento eterno aos que desesperadamente procuram e nunca alcançam.

O argumento da escravidão ou ausência de livre arbítrio se acolhe apenas em relação as almas e aos anjos condenados, que não podem querer outra coisa, senão o mal, pois já não tem memória do bem e já não poderão buscá-lo, pois suas escolhas, divorciadas de Deus, só podem produzir o mal.

A NATUREZA HUMANA É TOTALMENTE MÁ?

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